《君主论》是马基雅维利对自己多年从政经历的理论性总结，较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术，在政界、宗教界、学术界等领域引起巨大的反响，被誉为“欧洲历代君主的案头之术”“政治家的最高指南”“统治阶级巩固其统治的治国原则”。

《君主论》内容主要涵盖君主权力的形式、来源管理和维持。读罢《君主论》，最震惊我的是马基雅维利的，君主要学会“为恶”的观点。

“如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话，那么他不应当顾虑那些恶行招致的名声”，马基雅维利认为君主必须学会“为恶”，根据必然性选择使用或不使用。并且在马基雅维利看来“善”“恶”似乎没有必然的划分，就像一些看来像善的事，“可是如果照办了就会自取灭亡”，而一些恶行，“可是如果照办了却会给他带来安全与福祉”。

作为读者的拿破仑在看到这段话，是这样表示的“不错，就像路易十六；但是，他仍然以丢掉国家和他的脑袋而告终。”拿破仑以路易十六的例子证明了马基雅维利关于一些“善行”会自取灭亡的言论；而关于马基雅维利“恶行”会带来安全与福祉的言论，拿破仑加冕称帝不失为一个好的例子：1804年，拿破仑加冕称帝，由法兰西共和国改为法兰西帝国，在当时一些人眼中，这是十足的恶行，这将法兰西对封建王权反抗成果毁于一旦，然而事实却是相反，这位法兰西带来了一定的安全和福祉，捍卫了法国大革命的成果。

在17章中马基雅维利探讨了“论残酷与仁慈，以及受人爱戴是否比被人畏惧来得好些”的问题，他说：“在所有的君主当中，新君主由于新的国家充满危险而要避免残酷之名是不可能的。”在此马基雅维利举了切萨雷·博尔贾的例子，他认为切萨雷·博尔贾以残酷重建了罗马涅，使其统一，恢复和平与信仰。并且他认为“应当慎重地信任他人和采取行动”，宽厚仁慈是有需要的，但有一定限度与原则。

对于受人爱戴和被人畏惧两者哪个好，马基雅维利认为“最好两者兼备”，如果一定要有取舍的话，那么“被人畏惧比受人爱戴安全得多”，在马基雅维利看来人性本恶，在人利益与他人冲突时，他们“忘恩负义、容易变心”，他们会背弃你，因此被人畏惧更加安全。然而，马基雅维利又说“即使不能获取爱戴，也要避免仇恨”，毕竟被人仇恨的话，即使被人畏惧，也是会被人民所背弃。“一位明智的君主就应当立足于自己的意愿而不是他人的意愿，他只需设法避免仇恨”。

“那些做成了大事的君主们都很少把信义放在心上，都深谙如何以他们的机巧把人们搞得晕头转向，并最终战胜了那些立足于诚信的人们。”马基雅维利的这段话与当时所推崇的笃守信义出入极大，并且马基雅维利还说：“必须很好地懂得如何掩饰这种特性（兽性），必须做一个伟大的伪君子和假好人。”他还认为君主应当学会运用武力来斗争，来治理国家，学会“为恶”“用正当的理由来掩饰其背信弃义”。

除此之外马基雅维利的观点还有，军队是一切国家的主要基础；政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之；国家的产生是出于人性的需要，而非上帝的意志，否定了君权神授；君主应学会“为恶”，有势力保护国家……

马克思曾如此评价他：“马基雅维利在书中的阐述使政治的理论观点摆脱了道理，而把权力作为法的基础，从而将政治学的基础由道理转向了权力。”这位伟大的无产阶级革命家对他给予了无上崇高的评价。

“只要一位君主赢得并维持他的国家，（他所采取的）手段就总是被认为是光荣的。”马基雅维利如此说到，历史是由胜利者书写的，君主要学会“为恶”，为权“为恶”，有势力才能更好的保护国家，维持国家的统治。

（文字：19届行政管理新生—周靖 编辑：张妍）